“不识庐山真面目，只缘身在此山中”

【圆明网】

横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
─苏轼《题西林壁》

庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同，他们看到的都是庐山，但又都不是庐山的真实面目，因为身在庐山之中，视野所及只是很小的局部而已。看山如此，其实为人处事也是一样，为什么清官在“公说公有理、婆说婆有理”面前会难断家务事呢。为什么儿媳妇会说：“我那个老婆婆怎么那么坏”，而那个老婆婆会说：“我那个儿媳妇如何如何对我没孝心呢？”，因此看同一件事的结果就大相庭径。要说公公这辈子没有当过婆婆，因此而不能理解婆婆的心态好象还有个理由；可是那当婆婆的都是做了多年的媳妇熬出来的，那为什么婆婆还理解不了儿媳妇呢？就是那个儿媳妇在多少年后熬成了婆婆还会说同样的话：“我那个儿媳妇如何如何对我没有孝心”其实不管是公公和婆婆争的理也好，婆婆与儿媳妇争的理也好，都是没有离开一个字“我”，都从我的角度出发，都在争我的理，实质上是在争自己的利益。都从这个“我”出发，就象是使自己身处在庐山中了。跳出“我”这个框框设身处地的为别人想一想，再为人处事就不一样了。

常人之间是这样看问题，常人和修炼人之间呢？这要看修炼人是否拿自己当个炼功人，如果混同常人，那么他们之间的争执就和常人间的争执没什么两样，同时还会带来一个副作用，给大法造成不良影响。我记得我有一次参加一个法会，会上受到了很大的触动，也知道要好好修，可是一到家发现女儿也出去了，并没有按照她答应的在家做饭，她回来后还和我顶撞起来，我马上拿出父亲的“威严”教训她。在修炼中当我常常陷在具体事务中论是非，而过不去关，忘掉了师父的教诲：“在修炼中，在具体对待矛盾的时候，别人对你不好的时候，可能有两种情况存在：一个是你可能生前有过对人家不好，你自己心里头不平衡，怎么对我这样？那么你以前怎么对人家那样？你说你那个时候不知道，这一辈子不管那辈子事，那可不行。还有一个问题，在矛盾当中，牵扯一个业力转化的问题，所以我们在具体对待的时候，应该高姿态，不能象常人一样。”（《转法轮》）。这是我修炼中的主要教训。

修炼人之间的争执是不是也这样呢？修炼人之间有争执，一方面修炼人还都带有不同程度的常人之心，因此不能完全排除还有常人对名利情的执著，另外修炼人也是在不同的层次中，对一件事情的看法不同，即使在同一层次中，也可能在做法上不完全相同，而修炼的人又都是在迷中修炼，因此当一件事情中有争执未必是不正常的，但是各执己见，争执不下就不正常了。争执的双方或在想：“他要是个常人我还不和他争了”，言外之意别人有执著，修得不好；或者争执的双方都认为：“自己是在维护大法，为大法好。”并用大法的话来为自己辩护。

有这么一件事：江XX去年去俄国访问时，世界各国去了很多大法弟子去发正念，反映了这些同修们以法为大的境界。可是在发正念时为了要不要打蚊子的问题发生了争论，打蚊子的认为蚊子的叮咬影响了发正念打蚊子没有错，没有打蚊子的认为你这一打蚊子影响了别人发正念，就这么简单的事情，那么多大法弟子却讨论了一个小时，影响了正念清除邪恶。我说事情很简单是因为我没有参加那次正法活动，我扪心自问：如果我参加了，我能否跳出具体的事务来看这个问题呢？如果争执的双方能从我中跳出来，以法为大，就不会陷在具体事务中论对与错了，就是“不在此山中”了，事情的处理将是圆融的。

师父在《在2002年波士顿法会上的讲法》中说：“大法弟子做什么事情啊，都要以法为大，摆放任何事情的时候你都要首先考虑法。大家记得，我经常跟你们讲一句话，大法弟子做任何事情都是首先考虑别人。……如果你们都能做到，那么证实法中就不会出现争执不下的事；你们要真有这样的坚实基础，出现任何事情的时候都能冷静下来想想别人看看自己，我想很多事情都会做好的。”

师父在《在2002年美国费城法会上讲法》中说：“那么每个大觉者，宇宙的生命，他们都有这样一套自己对宇宙的认识。如果争论起来这还了得吗？他们那里就没有这种事情存在。

他们是什么心态呢？是宽容，非常洪大的宽容，能容别的生命，能真正设身处地地去想别的生命。这是我们在很多人修炼过程中还达不到的，但是你们渐渐地在认识、在达到。”

遇到事情能否考虑别人、遇到事情能否找找自己、遇到事情能否以法为大，实际上是和自己日常的修炼紧密相关的，修得不好，要想从私中、从我中跳出来，要想宽容别人谈何容易。师父一直强调要学法。就是要修炼者不断地修自己，在正法时期，这种修炼恰恰是在做三件事中进行的。

庐山就是“具体矛盾”，庐山就是“私”，跳出具体矛盾、跳出私，再来论是非，再来看短长，真能识得庐山真面目。