俄罗斯：谈空无

【圆明网】空无问题是修炼界的千古之谜。几千年来佛家讲空，道家讲无，各家各门派的修炼者各执一说，不修炼的常人被他们弄得糊里糊涂。常人认为，空无就是什么都没有。禅宗则认为，无佛、无法、无我、无物质，无世界……，什么都无，甚至连看得见、听得到、摸得着的东西都不承认了。李洪志老师揭开了这个千古之谜，才使我们一睹空无问题的“庐山真面目”。

那么，空无的问题究竟是个什么问题呢？

首先，自古以来各家各门派的修炼者用很多不同的话其实是在说同一件事。他们说的空无是指修炼者在修炼中思想上所应该达到的一种状态。这种空无是指修炼中思想上的空无，而不是指这个世界空无，而不是指所有的物质的空无。

我认为，佛家的“空”==道家的“无”==道家的“虚”（包括“太虚”）==法轮佛法的“有心炼功，无心得功”==佛家的“无漏”==道家的“无为”==佛家的“一切常人心都放下”==法轮佛法的“无执著心”==各家修炼的“无意念”等。

这里说的空无其实是说，在修炼中要把一切常人心（如名哪、利呀、情哪）都放下，要去掉任何执著心，要尽可能的做到无意念，使思想上达到一种空和无的状态。这种修炼中思想上没有任何执著、没有什么意念、内心非常清净的状态，就叫“空”，就叫“无”，就叫“虚”，就叫“有心炼功，无心得功”，就叫“无漏”，就叫“无为”，就叫“一切常人心都放下”，就叫“无执著心”，就叫“无意念”。所以这种空无是指修炼中思想上的空无，而不是指这个世界空无，而不是指所有的物质的空无。

上面我将这些词用等号相连，只是说它们在这种修炼意义上的相当，并不是说它们完全是同义词，并不是说它们互相之间没有任何区别。

第二，空无是修炼者在修炼中某个天目层次所看到的一种景象。

《心经》说：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，……。色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”观自在菩萨就是观世音菩萨，俗称观音菩萨。观世音菩萨用什么“照见”？她是用自己的“天目”照见啊！她用“天目”发现“五蕴”——色（物质）、受（感觉）、想（意念）、行（行为）、识（意识）——都是空无的。《心经》实际上是说观世音菩萨在深度的入定的状态中，她的“天目”层次发生了变化。在刚刚超过天眼通、将要進入慧眼通的时候，在将要突破又还没有完全突破我们这个空间的时候，她的遥视功能要出来了。这时她发现这也空，那也无。所以在短短两百多字的《心经》中，就有七个“空”字，十九个“无”字。

怎么会这样呢？

“大家知道，人的天目层次开到超过天眼通、将進入慧眼通的时候，就要突破我们这个空间了。就在这当口上，将要突破还没有完全突破的时候，天目就会发生一种变化：看物体都不存在了，看人也没了，墙也没了，什么都没了，物质不存在了。就是说在这个特定空间中，在纵深看下去的时候，会发现人没有了，只有一面镜子立在你这个空间场的范围之内。而这面镜子在你的空间场和你的整个空间场一般大，所以它在里面翻来翻去的时候，就无处照不到。你空间场范围之内只要是宇宙中对应过来的东西，它全部能够给你照射進去，这就是我们讲的遥视功能。”（《转法轮》第57-58页）

“看物体都不存在了，看人也没了，墙也没了，什么都没了，物质不存在了。”其实那不是物质世界的“空”，不是物质世界的“无”，不是物质真的不存在了，而是观世音菩萨在修炼过程中，在深度入定的状态下用“天目”所看到的“空”和“无”，用“天目”所“照见”的“空”和“无”。禅宗的和尚常常忘记了《心经》的第一句话，“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，……。”这是《心经》全文的前提条件。如果把“天目”看到的空无，认为就是世界的空无，认为就是物质的空无，完全是错解《心经》，误入歧途。

第三，空无是古代的修炼者对炁（气）、光、电、磁、功、功能（过去叫神通）、原子、中子、能量场等常人看不见、听不到、摸不着的高能量物质及其表现的一种形容，一种描述。

比如佛家说：“佛光普照，礼义圆明”。这个“佛光” 不是“空”，不是“无”，不是“虚”，而是一种包括光、电、磁、热等多种物质的能量场。

比如道家说：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。这个“虚”不是“空”，不是“无”，不是“虚”，而是一种包括光、电、磁、热等多种物质的能量场。

比如《心经》中有“色空不二”的说法：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”从物理学的角度来说，色就是实物粒子，空就是能量场。实际上《心经》是说，实物粒子就是能量场，能量场就是实物粒子，两者都是同一的物质的东西，其实没有什么区别。在一定的条件下，两者可以互相代替，可以互相转化。爱因斯坦不是有个质能关系式吗？E=M (C) 2，这是发展原子能等的理论根据。目前人类只有把实物粒子变成能量场的办法，如烧木材、石油、煤可以产生热能，原子裂变可以产生原子能。目前人类还没有把能量场变成实物粒子的办法。佛道神那个能量场却可以如意变化，变成他所希望的任何东西，当然就能把实物粒子变成能量场，也能反过来，把能量场变成实物粒子。“用这个能量去充实他这个世界，他自己的世界。大家知道修炼人的这个功，特别加上心性标准这个东西，是人一生吃了无数的苦，在艰苦的环境下磨炼、修炼出来的，所以它是极其珍贵的，……所以将来他修成的时候，想要什么伸手即来，要什么有什么，想干什么就干什么，在他的世界中什么都有。……他这种能量可以任意的变化任何东西。”（《转法轮》第157页）所以这个“色”不是“空”，不是“无”，不是“虚”，而是一种实物粒子；连这个“空”也不是“空”，不是“无”，不是“虚”，而是一种能量场。

比如佛法神通，我们来看看他的原理：佛法神通可以从无到有——其实是从微观粒子到洪观物质，从里面到表面，从看不见的到看得见的；改变物质的结构——改变分子排列程序；改变物件的表面——物件形状一改变就变成其它的东西；时间是瞬间成功——是用最快空间的时间。“这个微观的物质，能够组成表面不同的物质，就是因为它粒子的排列程序不同造成的。……你要是能够改变它的分子排列程序的时候，它就是别的东西了。那么怎么改变物质表面形状呢？当然形状更好改变的，形状一改变就是其它的东西了。层次越高的佛、道、神，他越具备这样的威力。……因为佛有许多神通，有许多功能，他自己还有强大的功。那个功的每个微粒都是他本人的形象，那微粒又是由更微粒组成的，都是他的形象。你想想，他一想的时候那个功就出去了。在极微观上都在改变那不同层次的粒子的结构，时间又是用最快空间的时间，瞬间就做成了。佛做事是非常快的，不受我们这个空间和时间的限制。一瞬间他就从最基础上把那个物体改变成别的东西了。这就是佛法神通所起作用的原理。”（《法轮佛法•在美国讲法》第85-86页）那个佛法神通，他也不可能无中生有，其实是从微观粒子组成洪观物质，从内在的物质到表面的物质，从看不见的东西到看得见的东西。所以这个“佛法神通”不是“空”，不是“无”，不是“虚”，而是一种功能，一种包括光、电、磁、热等多种物质的能量场。

又比如修炼者说：“不在五行中”。“什么是不在五行中？……说这个人走出五行，用现在的话讲，就是走出我们这个物质世界，听起来够玄的。……你修到这一步的时候，你的身体所有细胞都被这种高能量物质给代替了，你想一想，你的身体还是五行构成的吗？还是我们这个空间的物质吗？它已经是从另外空间采集的高能量物质所构成的了。”（《转法轮》第65-67页）当修炼者修炼到出世间法阶段，他就走出了我们这个“五行”（——金、木、水、火、土）组成的物质世界，他的身体仍然不是空无的，而是由另外空间的物质——高能量物质所构成的了。无神论者认为佛道神都是不存在的。那么对于无神论者来说，佛道神就是“空”，就是“无”，就是“虚”。其实佛道神的身体是由比分子更小，比分子能量更高的高能量物质构成的。他们不是“空”，不是“无”，不是“虚”。还有一种无形的神，他们是比佛道神更高级的生命。他们有生命，有思想，有能力，但是却没有形体。如果他们愿意，他们也可以成就任何形体。他们是由比佛道神的身体更细微的粒子构成的生命。他们也不是“空”，不是“无”，不是“虚”。

常人所谓真空，真空真空，真空真的空吗？真空其实不空，真空本身也是物质。真空里面还存在着许多不同的时空，真空里面还存在着许多层次的物质，真空里面还存在着许多种类的生命。而且真空还要经过多少层次的物质，最后才能到达物质的本源（死水）。所以说，所谓真空，那只是物理和化学中的一种假说，真正的真空是不存在的，根本就没有真正的真空。其实，影子也是物质，另外时空也是物质，人体经络也是物质，它们不是“空”，不是“无”，不是“虚”，都是实实在在存在的东西。

有些东西我们的眼睛看不见，我们的耳朵听不见，我们的手摸不着，但是它们实实在在的存在着。电磁波、红外线、紫外线我们的肉眼看不见，次声波、超声波我们的耳朵听不见，但我们可以用仪器探测到。在无法用仪器探测这些东西的古代，没有功能的常人，就说那是“空”，那是“无”，那是“虚”。而且修炼者为了对常人解释这些东西，也只好说那是“空”，那是“无”，那是“虚”。

“摸不着、看不到的，古人敢去触及，他就能够证实它的存在。人在炼功打坐中的感觉，升华到更强烈的感觉，最后不但感觉很强烈，而且可以触及到它，看到它。这就把无形的东西升华到有形中去了。”（《转法轮（卷二）在大屿山讲法》）人体的经络就是这样的东西，它是古人在修炼中发现的。但现在有些医学家根本就不承认它的存在，因为始终没有找到经络在人体解剖学上的依据。对他们而言，人体的经络就是“空”，就是“无”，就是“虚”。明代医药学家李时珍（公元1518-1593年）说：“内景隧道，唯返观者能照察之。”（李时珍《奇经八脉考》）就是说，修炼的人只有修炼到一定的程度，他才能够开“天目”，他才能够“返观”和“内视”，他才能够发现人体的“内景隧道”——经络。“中医针灸对人体经络为什么摸索得那样清楚？穴位与穴位为什么不横着连？不交叉着连？为什么是竖着连？怎么描绘得那样准确？现代特异功能者，用眼睛看到的和中医描绘的一样，原因就是古代的名医一般都具有特异功能。”（《法轮功》（修订本）第19页）对于修炼的人而言，人体的经络是实实在在的东西。经络是活的生命体的特征，当然不是那个专门研究死人尸体的人体解剖学所能认识的，所能发现的，因为人体的经络和人体解剖学是属于不同层次的东西。

第四，从物质的角度来看，空和无只是某种物质层次。往微观方面看，还有更细微、更原始、更本质、更稀薄的物质；往洪观方面看，也还有更洪伟、更巨大、更遥远、更基本的物质。

从物质的角度来看，“空无”究竟是什么？“空”其实不是空，“无”其实不是无，“空无”是有。李老师造就了宇宙大法真善忍，宇宙大法真善忍造就了宇宙中的万事万物，包括“空无”。从低层次看，那是“空”，那是“无”，那是“虚”；从更高层次看，那不是“空”，那不是“无”，那不是“虚”，那是有，那是存在，那是一种物质。

李老师有这样一首诗：“无无无空无东西 无善无恶出了极 進则可成万万物 退去全无永是谜 ”（《洪吟（二）•无》）说的什么意思呢？我这样理解：那个宇宙万物的本源，它既不是“无”，也不是“空”；既没有物质，也没有善恶。它是超越于空、无、善、恶、物质之外的一种东西，它是更细微、更原始、更本质、更稀薄的一种东西，它可以产生宇宙万物。但对于宇宙中的那些生命来说，它是不可知的，它是永恒之谜。人类现在只不过能窥测到分子、原子、质子、中子、电子、夸克、中微子等；其实“物质之微”也非神所能窥测，任何神也只能窥测到他所能达到的那个层次的“物质之微”，他所能达到的那个程度的“物质之微”。比如释迦牟尼佛说过：“其大无外，其小无内”。就是说，即使达到我如来这样的层次，往洪观方面观察，我还不能看到最大的天体是什么；往微观方面观察，我还不能看到最小的物质的本源是什么。所以我只能说，往洪观方面看，大的天体外面还有更大的天体；往微观方面看，小的微粒里面还有更小的微粒。所以我只能说，人类所存在的这个世界之外，还有三千个这样的大千世界存在；在一粒微小的沙子里面，也还有三千个这样的大千世界存在。无论往洪观和微观方面观察，两者皆无穷尽。

道家认为，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦两两相乘，演变成六十四卦，然后再演变成天地间的万事万物。也就是说，无极（“恍惚”、“窈冥”、“混沌”、“太虚”等）——太极（阴阳）——两仪（天地）——四象（太阴、太阳、少阴、少阳或金、木、水、火）——八卦（乾（天）、震（雷）、兑（泽）、离（火）、巽（风）、坎（水）、艮（山）、坤（地））——六十四卦——万事万物。老子说：“天下万物生於有，有生於无。”（《老子》第40章）什么是有？有就是太极。什么是无？无就是无极。这个无极的状态，老子又称之为“恍惚”、“窈冥”，庄子称之为“混沌”，道家称之为“太虚”。无极等其实就是一种“原始之气”。它恍兮惚兮，窈兮冥兮，无形无象，无首无尾，若有若无。它看又看不见、听又听不到、摸又摸不着。但是它是有，它是确实存在的。老子强调：“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，“其精甚真，其中有信”。（皆见《老子》第21章）就是说，它有形象，有物质，有信息，有精华。但这是有功能的人才能感知的，却不是我们普通的常人也能感知的。所以，“原始之气”也不是“空”，不是“无”，不是“虚”，那是有，那是存在，那是一种最基本的物质。

那么，这种“原始之气”究竟是什么呢？

“原始之气”其实就是一种能量。“更高的认识是宇宙由时间和空间构成的，实际上宇宙最根本上就是能量构成的。越微小的物质放射性越强大，这是最根本的根本。”（《转法轮（卷二）•在大屿山讲法》）宇宙的精神特性真善忍将物质的本源（死水）组合成最微小、能量最高、放射性最强大的原始物质粒子。很多这样的原始物质粒子一起，就叫“原始之气”。然后这种“原始之气”再构成各层空间及其基本物质——时间、水、土、石头、金属和光等，然后就产生了万事万物。也就是老子说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第42章）这里的“道”就是道家的真理大道，其实就是宇宙的精神特性“真善忍”；“一”就是“无极”，就是“恍惚”，就是“窈冥”，就是“混沌”，就是“太虚”，就是“原始之气”；“二”就是“太极”，就是“阴阳”，就是“两仪”；“三”就是“多”，就是“众”；再進而演变成世间“万物”。“万物”都是有阴有阳，都是“原始之气”所造就的。

从微观的角度看，开始连“原始之气”（无极”、“恍惚”、“窈冥”、“混沌”、“太虚”等）也没有，也就是“什么都没有”（“空”、“无”等）——再往更微观追查下去它又有了——再往更微观追查下去它又无了——再往更微观追查下去它又有了——……。“可是呢，还有认识更高的道讲，说连混沌都没有，空的，那是最高了，啥都没有了。大家想想，这话已经讲到头了吧？可是没到头。为什么没到头呢？什么都没有了你怎么还能讲出来呢？它就叫‘什么都没有’吧？就叫‘空’吧？就叫‘无’吧？（众笑）是不是这个意思？所以呢，到了什么都没有的时候你再往微观、无限微观追查下去的时候你发现它又有了，而那种生命的存在形式和下面天体的物质因素的存在差异就相当大了，那个理也不一样了，好象互相之间根本就不是一回事了，可是它又有了。即使那样，到了一定程度的时候它又没了，然后到了一定程度你追查下去发现又有了、更微观了，所以你用人的语言去讲去认识啊是认识不了的。到了一定更大的范围之后，那出现的差异就更大了，更是另外一回事了，所以你说他是什么状态？那真的用人的语言形容不了。”（《新经文•在大纽约地区法会的讲法和解法》）

从洪观的角度看也是如此。我们生存的这个宇宙由27亿到30亿个银河系构成，这里我们称之为小宇宙（——也就是第一层宇宙）——3000个这样的小宇宙构成一个第二层宇宙——3000个第二层宇宙构成一个第三层宇宙——3000个第三层宇宙构成一个第四层宇宙——……——3000个第n 层宇宙构成一个第(n+1)层宇宙，如此类推。——直到上千层宇宙形成第一层天体——出了这个第一层天体的范围就形成了一个空的状态——超出这空的范围之后还有更大范围的天体（由上万层、上千万层、甚至上亿层宇宙组成）——无数庞大的天体又构成一个宇宙体系——几千万个宇宙体系又构成我们这个宇宙大穹。每一层天体都由最微观的最基本的粒子构成。而这些最基本的粒子都是由宇宙特性真善忍将物质本源（死水）组合而成的。

“那么有三千个这么大的宇宙不断的扩大展开着它的范围，不断的扩大展开着它的体系，大约到上千层左右就冲出了第一层天体的这个体系范围。可是就这个范围也不止是一个，在庞大的旷宇中也是一个粒子，然而这一层粒子也是遍及茫茫天体的。出了这个范围，那么它就整个形成了一个空的状态。空到什么程度呢？任何这个体系之内的物质，要想進入，那么它等于就是在自行的解体。因为在这个体系范围之内的任何物质它都是有生命、有特性、有思想的。進入这样微观的空的当中去就好像这个粒子已经不能够承受思想和生命了，它一下子就解体了，也就是说任何东西落下去都会解体。这样讲这个概念我们容易理解。可是超出这空的范围后其实还有另外的天体更大范围的天体。但是这个境界的生命不可能移动一步到那里去的，是因为在更微观、更微观，还有更微观的因素存在。但是到了更大范围那里，那个天体的物质和生命的概念全部不一样了，物质的概念已经不存在了。在这个天体的范围，宇宙的层数是不同的，但构成每一层天体都有最微观的最基本粒子。而基本粒子都是由真、善、忍宇宙特性组合而成的。”（《法轮佛法•在瑞士法会上讲法》第4-5页）

第五，从上可知，物资粒子的层次之间有时是不连续的。那个物质粒子的层次之间的中断处就是空无。那儿几乎没有物质，几乎没有生命。穿过这个空无的地方后，又会有另外的物资粒子，又会有物质，又会有生命。往洪观和往微观两方面看去都是如此。这种“空无”比常人所谓真空还要真空得多，但仍然不是“空”，不是“无”，不是“虚”，它还是物质。

在整个宇宙中，我们这个世界，我们这个物质空间，是处在分子和星球之间，是处在最洪观和最微观的中间。往最洪观还有多少亿个物质层次，往最微观的物质本源（死水）同样也有多少亿个物质层次。从这个物资层次到另一个物质层次之间，有时是不连续的。也就是说，物质层次和物质层次之间出现了中断——这就是“空”，这就是“无”。往微观方面看：“所以呢，到了什么都没有的时候你再往微观、无限微观追查下去的时候你发现它又有了，而那种生命的存在形式和下面天体的物质因素的存在差异就相当大了，那个理也不一样了，好象互相之间根本就不是一回事了，可是它又有了。即使那样，到了一定程度的时候它又没了，然后到了一定程度你追查下去发现又有了、更微观了，……。”（《新经文•在大纽约地区法会的讲法和解法》）同样的，往洪观方面看，也是一样：“出了这个范围，那么它就整个形成了一个空的状态。空到什么程度呢？……進入这样微观的空的当中去就好像这个粒子已经不能够承受思想和生命了，它一下子就解体了，也就是说任何东西落下去都会解体。……可是超出这空的范围后其实还有另外的天体更大范围的天体。”（《法轮佛法•在瑞士法会上讲法》第4-5页）

如果我们相信“眼见为实”，以为肉眼能看到的才是真理，那当然看不到真象，因为可见光在光谱上是很狭窄的一条。如果我们相信“科学至上”，以为这个科学研究了的才是真理，那当然也看不到真象。因为目前这个科学，在多少亿个物质层次中，它只研究了十来个物质层次的某些片断和局部，如果认为这就是全部真理，真所谓“井蛙窥天”！

李洪志老师揭开了空无问题的千古之谜，才使我们一睹空无问题的“庐山真面目”：“何为空，执著无存为真空，非物质空，……如来讲空实乃常人之心全无之意，无漏为空之真谛。宇宙本物质所存、所成、所住，如何能空。”（《精进要旨•何为空》）“我用人的话讲白了吧，法是我造就的。（热烈鼓掌）洪大穹体中，你只要是宇宙中的一物，什么都包括了，不管你是有还是没有、空啊、无啊，你只要是物，你就是这法造就的，你就在这个法开创的生存环境中。”（《法轮佛法•元宵节讲法》）也就是说，李老师造就了宇宙的大法真善忍，宇宙的大法真善忍造就了宇宙中的一切，包括空无。李老师认为“空”、“无”，甚至“没有”都是“物”，都是宇宙法理造就的“一物”，都是一种物质存在。李老师则在宇宙的这一切之外，在宇宙的这一切之上，所以他就能造就、掌握、控制、平衡、改变这一切。

以上我从不同角度谈了个人对空无问题的一点初浅体会，仅与功友们和感兴趣的朋友们交流，提供给大家参考。