闻过则喜与文过饰非

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我们常说中华文化博大精深，体现在文字上都是有着很深刻的内涵。今天咱们来聊聊两个成语“闻过则喜”和“文过饰非”。前一个“闻”是听闻的闻，后一个“文”则是文章的文。这两个词所表达的是面对自身错误的两种截然不同的态度。

孟子曾夸奖孔子的学生子路“人告之以有过，则喜”。后来南宋的思想家陆九渊在《与傅全美书》中用这一典故，扩充了关于知过必改的含义，归纳为“闻过则喜，知过不讳，改过不惮。”意思是听到别人说自己有过错，应当表示欢迎和高兴，虚心接受意见；知道自己的过失应当不隐讳，不避讳，不自欺欺人；而改正自己的过错应当不怕别人的议论，不怕丢面子，不怕改过的困难。

改过，就是改正过失或错误，这是古人很看重的一种道德修养，是自省和修身的重要方面。古人认为，即使是圣贤，也难免有过失。《左传》上说：“人谁无过？过而能改，善莫大焉”。一个人只有勇于改过，才能不断修正自己的言行，成为一个道德高尚的人。改过是对自己行为的积极修正，所以是值得赞扬的事。

《论语•子张》中记载孔子的学生子贡所说的话：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。人犯错误不可避免，尤其是君子之过，更像日食月食一样被人看的清清楚楚。对于自己的过失，如果他认真的改正了，人们仍会像以前一样敬仰他。

敢于承认错误，能够正视错误，坚决改正错误，是一个人对待错误的正确态度。唐太宗就是一个这样的人。

一次，太宗出行至洛阳，嫌地方供应的东西不好而动怒。魏征当即劝谏道：“隋炀帝为追求享乐，到处巡游，供求无厌，弄得民不聊生，以至灭亡。今圣上得天下，正应当接受教训，躬行节约，怎能因为天下供应不好就发脾气呢？如果上行下效，那将成什么样子！”太宗接受了他的批评。

有一年，陕西、河南发大水，不少地区遭了灾，太宗却要建飞龙宫。又是魏征上书反对，说隋炀帝大修行宫台榭，干戈不休，把人逼上绝境，最后招致灭亡，皇上要引以为戒。后说服太宗停建了这项工程，并把备用的木料都送到灾区救济灾民。

贞观二年，太宗得知隋朝旧官郑仁其有个女儿生得天姿国色，博学多才，想纳为妃，册封的诏书已经写好。魏征听说郑女早已许嫁陆氏，于是面谏太宗：“陛下为天下万民的父母，应爱抚百姓，忧其所忧，乐其所乐。自古有道之君心里总是想着百姓。住在皇宫里，想着百姓是否有家室的欢乐。郑氏之女已许嫁别人，陛 下却想娶至后宫，这哪里是为民父母者应做的事情呢！”说得太宗无言以对，马上停止册封，让郑氏之女仍归陆氏，并自责道：“听说郑氏之女已受人礼聘，朕下诏册封的时候没有详审，这是朕的过错。”

由于唐太宗能听大臣们，特别是魏征这样的诤臣的劝谏，纠正了不少过失，因此他才能开创“贞观之治”的大唐盛世，这与他能实践“闻过则喜”有很大关系。

那么我们再来说说“文过饰非”这个词。前面提到的《论语•子张》中还记载了子夏所说的话：“小人之过也，必文。”这是“文过饰非”一词的最早出处。唐代的刘知几在《史通•惑经》一书中正式用了“文过饰非”这个词。意思是用漂亮的言词掩饰自己的过失和错误。

孔子在《论语•卫灵公》里说：“过而不改，是谓过矣”。意思是有了错误而不改正，这便真是错了。如果知错不改，还故意加以掩饰，甚至“闻过则怒”，那么不仅不能维护自己的尊严，还会为人所不齿。

相传古代的周厉王，横征暴敛，虐待百姓，激起了人民的愤懑。厉王对别人的指责置之不理，而且让人去“监谤”，发现有人议论，咒骂厉王，就立即抓去杀头。在周厉王的镇压下，人们敢怒不敢言，在路上相遇只能用目光相互交换眼色。厉王十分得意，说：“我能制人们的诽谤了！”对此，召公曾多次提醒厉王，“防民之口，甚于防川”，不出召公所料，国人不堪忍受，爆发了中国历史上第一次大规模的民众暴动，周厉王因此逃走他乡。

三国时的官渡之战，原本袁绍强于曹操，在资历、名望、地形和兵力上，袁绍都占有明显的优势。谋士田丰认为“曹公善用兵，变化无方，众虽少，未可轻也。”田丰的策略是：“不如以久持之”就是打持久战，这个“坐逸待劳”之计很有见地。可惜袁绍不仅不采纳，还以“扰乱军心”的罪名将田丰打入牢房。当袁绍强行征战大败而归后，不但不承认错误，反而怕被田丰讥笑，把田丰处死于狱中。这种爱面子、耍权威、知过不改的态度，正是袁绍由强变弱，最后落得一败涂地的重要原因。

对待错误的态度是“闻过则喜”还是“文过饰非”，取决于一个人的境界和胸怀，也是一个人道德修养水平的体现。遗憾的是，今天的很多人却往往“文过饰非”，闻过则讳，闻过则捂，甚至闻过则拒，闻过则怒。这样做表面上似乎保住了面子，但却失去了一个纠正错误，提升自己的机会，如果因此而铸成更大的错误，那就要付出更大的代价来弥补，这不是很愚蠢的表现吗？所以真正聪明的人要勇于面对缺点和错误，努力做到“闻过则喜”。只有在后天不断的自省，不断纠正自身错误的过程中才能逐渐提升自己的修养和境界，成为一个俯仰无愧于天地的人。