随着修炼的提高，在修炼中不断领悟大法在不同层次的法理和“真善忍”各种美好的境界，我越来越认识到法的深奥与博大。这才是真正的宇宙的真理呢，多么美好--使人难以想象；多么浩翰，用汪洋大海无边无际也无法形容！自得法后我一直在想，为什么人在常人中会迷得那么深呢？哪怕知道这其中一点也不至于在人中吃那么多苦，走那么多弯路啊。为什么人的思考和对真理的探索竟这样低能？连宇宙真理的边缘都摸不到，更不用说打开宇宙真理的大门了。
如果说，得法后令人惊喜的是，宇宙先天的美好超出了人的想象，那么另一个令人悲哀的便是人类现实背道而驰的谬误也超出了人的想象，古人讲的“南辕北辄”成了今天人类现实的真实写照。随着学法的深入，我越来越认识到造成人类这样一种现实与这个“科学”不无相关。有许多的常人观念的根是来自这个“科学”的，与这个科学有直接关系的。听了老师有关科学真相的多次讲法之后，更进一步认识到，许许多多根深蒂固的、在人看来是天经地义的观念看起来是“科学”的，却是错误的。它们打着“真理”的幌子，占据人的心灵，把人类导入丧失本性的困境，使人排斥法，得不到法，使人在修炼中遇到迷惑和阻碍，放不下它们。因为这些东西披着“科学”的面具，使人一下子很难识破其真相。下面，我结合自己的学法修炼的体会，主要从实证科学的局限及其对人类观念的影响等方面谈一谈自己对现代科学的认识。
一．实证科学的局限性
1．实证观念
“现在实证科学下的定义很窄，除了现在能看到的、摸到的，可以承认；看不到的、摸不到的一概不承认。它的科学定义根本不科学，它完全把人限制住了。”--《转法轮（卷二）》
师父多次讲法中提到西方这个科学是一个“实证科学”，在很多地方启悟我认识到这个实证科学的不足。在学法修炼过程中我深深地体会到只有以法为标准才能看透这个实证科学的真相，才能真正认识到实证科学的局限，才能使人真正放下对它的迷信，才能突破这个实证科学对人先天本性的束缚与压迫，才能使人类早日从这种被科学变异的状态返回到顺应生命道德的自然状态中去。
得法以前，人们埋头在各自的科学领域，无暇置身在科学之外来仔细地考察一下科学，所以意识不到这个科学的狭隘，认识不到这个科学是有定义的。只有得法之后才认识到这个科学“实证”的特徵。也难怪人都是在这个实证科学的环境中泡大的，只有能实证的才是“科学”--这个实证的观念象是与生俱来，对人来说，已经是一个不假思索的观念了。学法后才悟到，实证的观念已经隐含着这个科学的定义，就象“均匀时空”观之与牛顿力学一样，是隐含的，因为隐合得很深也就非常自然了，人也就意识不到它的存在。
人们普遍认为科学研究就是把带有普遍性的客观规律发现出来、在某种条件下（通常是在实验室中）能重复出来，然后再想办法利用它们。因为要“实证”，科学研究（特别是现代科学）在人的印象中总是和那些复杂的仪器，瓶瓶罐罐的试剂关联在一起，认识不到这些正是实证科学的产物，离开这些东西就没法“实证”了，就没有科学了。
我们看到，现代人不相信古代有更高的科学，一个很大的原因也是因为人们从现在“实证”的角度去衡量。实证的观念无形中限制了研究的方法，反过来，它同时又限制了研究的对象和内容。
2、非生命的科学
“在另外空间任何物质都会体现出生命来”（《转法轮》）
从某种意义上讲，这个科学是一个非生命的科学，因为它把生命（意识）排斥到它的研究对象之外。
在这个科学形成的初期，就有一个潜在的概念活跃在人类早期科学思维之中，就是人们在谈到科学研究的对象时，一个常用的惯用语即“客观规律”。“客观”之意即指在生命（意识）之外，对生命而言，最大特徵是生命有意识（精神）。现在这个科学排斥佛法，一个原因是它认识不到老师讲的“在另外空间任何物质都会体现出生命来”（《转法轮》）
我们知道，在人类科学史上有很长一段时间，存在着（机械的）力决定一切的观点，说只要给出初始边界条件，就能导出宇宙中的一切。人一直在将那种无生命的规律向生命研究中生搬硬套的。现代科学虽然开始重视生命研究，但其基点仍然是实证的，仍然离不开传统的实证方法，它的进步不过是从物理的实证上升到化学的实证，或者从肉眼空间的机械实证转入到微观世界的量子实证。不论是过去还是现在，在这个科学中一直缺乏生命意识的内涵，它对生命意识是忽略的，因为这个科学限制在实证中，这个实证科学看来“意识”这东西没法实证啊。没法实证并不等于没法研究，可是这个科学把实证和研究划上了等号。没法实证也是因为这个局限在我们肉眼所见的这个空间，它根本认识不到“人的真正生命是元神”（《转法轮》）
科学一味鼓励人去研究物质，其实也一直是人的“意识”在单方面地研究物质，不管人怎样用实证的方法，其实根本上都是人的意识在起作用，但在执著科学实证中人却忘掉了自己的存在，忘掉了研究自己，忘掉了研究人的意识，忘掉了研究意识与物质的关系。学法后我们知道，意识与物质之间的关系并不像人类现有的哲学教课书上写的那么简单。有的东西让不让人知道也是有心性标准的，有神制约的。
我从法中悟到，宇宙的真理不是象科学给人造成的观念那样以无生命的自然规律而存在的，比如，“时间之神”，在常人看时间就是无生命的。我的理解之一是生命和法是融合在一起的，法是通过生命来体现的，而人认识不到这一切，这个实证科学把人引向外部去寻找真理。在所谓的科学研究中，人完全忘掉了自己，都是后天的观念在支配人这样做，他得到的所谓自然规律是非常局限的，相对宇宙真相来说只能是一种假象。
3、忽视“偶然现象”的科学
“没有偶然现象，自然是不存在的。”
--《法轮佛法》(在欧洲法会上讲法)
我们知道，不仅仅是气功超常的生命现象被科学排斥在科学研究的对象之外，象“海市蜃楼”,“飞碟”等这类现象也被科学轻意排斥在科学研究之外。为什么呢？实证科学研究它还有一个观念在它的定义之中呢，就是它强调规律的“普遍性”。除了这些现象难以“实证”之外，科学不去研究它大概还有一个理由，就是这些现象“不能普遍验证”,“不能重复”，也是因为科学囿于这个“实证观念”。
老师讲，“没有偶然现象，自然是不存在的。科学不能知道它，理解不了它，就下个定义：这是自然现象。就这一句话就把人的思想截住了，人再也不想了，认为科学还是科学的。我觉得才可笑呢，科学解释不了却能骗人。其实呢，没有任何自然现象。庞大的宇宙当中有形的生命和无形的生命同时存在。而庞大的无形生命在他的作用下，他均衡着宇宙的一切，造就着宇宙的一切。你们想一想，为什么铁的分子排列得那么整齐？金的分子排列为什么是那样呢？铜为什么是那样呢？铝又是为什么那样呢？而且是均匀的，整齐的排列？如果它不是均匀的，不整齐的排列那就会发生一个变化。什么变化？如果金不是按照金属元素那个分子排列，它就会变成另外的东西，差异就是在表面上。那么这一切都是有规律的，而这种规律绝不是自然形成的，只不过是现在科学不知道，探索不到。有更微观的生命、庞大的高级生命在做着不同的事情，主宰着不同的事情，均衡着一切。”《法轮佛法》(在欧洲法会上讲法)
本来这些“偶然现象”足以令人感到惊奇，恰好可以作为人类认识另外空间以及另外空间的生命的突破口，人们却被科学的“实证观念”挡住了，直到今天这个科学也没有真正认识到另外空间的存在。我个人认为，除了受实证观念误导之外，这个科学还没有普遍认识到另外空间的存在，是它忽视“偶然现象”的重要原因。我们从法中知道，在不同空间时空概念不一样，时间场是不同的，不难想象，在另外空间发生的事，在人这个空间很可能就体现为“偶然现象”，其中的根本原因在另外空间，它的一些因果逻辑在这边就不那么清晰完整，它可不会照顾人的肉眼，去符合人的实证观念。人的实证观念无异想要在人这个空间理解一切事因。人执意于实证科学，会将多少东西排斥在外啊。
实际上，我们从科学史中不难看到，有许多突破性的科学发现正是重视了某种“偶然现象”，捕捉到了“偶然现象”，由此进一步深入研究而有所成就的。这些成就在科学史中也经常当作“偶然发现”。一方面反映科学没有普遍重视对偶然现象的研究，一方面反映人们还不懂“偶然发现”也非“偶然”，神对人类的科学道路也是有安排的，人对自己的科学史的认识也是停在表面，不知道人类社会道德与科学中“偶然发现”的联系。（请看老师《法轮佛法（在悉尼讲法） 》）
4、思维方法的局限性
“每个时期人类发展科学的路都不一样……” 《转法轮（卷二）》
“有人讲了：按照中国的古代科学走，能有今天的汽车、火车吗？能有今天的现代化吗？我说你不能站在这个环境当中去认识另外的状态，你的思想观念得发生革命。”
──《转法轮》
如果说这个实证科学的手段是实证（实验），那么它的思维方法主要就是概念的归纳、分析与演绎。科学形成了今天这种状态与科学中这种单一的思维方法是有联系的。这种科学的模式主要以概念为基本要素。要分析就要有概念，而后要有模型。说到概念，有许多就是来自科学的定义，因为科学中的“概念”都是人定义的。这种用概念和模式模拟真实世界的方式是相当人为化的，主观的，它容易受人主观经验限制的。
为什么说这种科学的思维方法有局限呢？这个实证科学，人们认为它是“唯物”的，在手段上确实是“唯物”的--其实就是在手段上极端“唯物”才形成这个实证科学，但在思维上它却是“唯心”的。
这个种学的特点就是这两者是分开的，所以有“概念分析”的产生，所以科学中泡大的人都学会了分析，都接受了分析，甚至人们认为思维就是这么一种用法。其实分析是一种间接认识事物的思维方法，因为它需要概念，需要定义，而概念、定义都是脱离实物、实时存在的。分析通常是建立在先前定义基础上的，而定义随着领域的扩大和深化是必然要过时的，要被淘汰的。人一旦有了概念和定义，人总是喜欢或者已经习惯于用这些概念去看事物，这就带了先前的（过时了的）观念。相对于新的现象事物而言，它是主观先念的唯心的。
这个科学可说是一种“补丁”科学，实在是这个科学中有太多定义了，什么概念不够用就造一个定义。为什么会这样呢？为什么科学会形成这种模式的科学呢？追查下去，发现还是因为人的名利心作怪。外星人开了一个头（他的科学并不高明，它也不过是上茬的人，不是神），人习惯了这种概念分析，慢慢地也学会下定义。开始的时候有相当一部份是理解自然现象的需要，不一定那么功利，所以科学思维也不是一开始就定了型的，这也正好说明它不是唯一的，从中我们也或可体察到外星人是怎样有步骤地把人引上科学这条路。但随着科学的发展，特别是今天，科学之成就直接与名利相关联。人有一点新的主意也就是人们常称的idea，欢喜得不行，可以很快招来别人的称赞、羡慕，都会说他有创新思想。人也都争相效仿。说到底人们在科学中喜欢下定义还是他想把自己的成就尽早地固定下来，专属于自己。因为人都这样急功近利，在科学上都怕别人抢先一步，所以都这样重表达。现在搞科学的如果几个月没有文章、没有成果，大概就面临着生计问题了，在这种压迫之下，只得挖空心思，想出个idea，制作文章。在这种情形下，人没有时间，也没有闲心对问题作深入的全面的思考，也只能沿用前人的概念和定义了。
概念的增加，使科学日益复杂化，使人更难直接把握客观事物的真相，而且复杂繁多的定义也严重破坏人在科学上的交流，人们不是常说“隔行如隔山”吗？在科学这个领域中，特别是今天这样的末法时代，人心阻隔，遇到困难时得不到有效的帮助也很难给别人有效的帮助。从这一点上讲，科学也抑制了人善心的发挥，加上所谓的“竞争”意识，业力把人完全封闭起来。在这种情形下，人都想靠自已的个人努力奋斗出来，越执著越封闭，使人根本接触不到宇宙的真理。
从这些科学领域的现象中我们不难领悟到为什么人类“在自己愚见所划的框框里爬行”。科学中的分析也好，归纳也好，都是在前人的概念和定义的基础上进行的。人没有时间全面彻底地审视前人的概念，如果前人的概念是有水份的或者不能描述当前客观事实了，每个人都是这样，那么这个科学到今天就没有多少真金了。
那么在归纳，分析与演绎这种思维方法之外还有别的思维形式？我相信当我们第一次读到法中老师讲“还有另外的科学道路”时，大家都会觉得一下子难以理解，就是因为在常人中被这个科学封闭了，谁也认识不到还有另外的科学道路。当然，学法之后，我们都有了新的认识。
我认为爱因斯坦的科学思维就不完全是前人“实证”概念基础上的归纳，分析与演绎这种思维方法。了解爱因所坦科学生涯的人知道，他投入了一般人难以具备的理性思维，一生都保持着他自已在科学上的独立见解。他就多次强调过“直觉”思维这种形式，同时也涉及了一些人的道德观念对科学思维的影响的主题。老师讲“爱因斯坦不是一般人，他发现了宗教甚至神学所讲的东西是对的”（《转法轮（卷二）》）。但他走的也是一条非常艰辛的路，他是从这个“实证”科学中走出来的。我们今天得法了，也没有必要走什么人的科学道路，我们修炼人直接同化法，与爱因斯坦的道路相比，我们是多么幸运！
我们知道，对修炼者来说开了“天目”是直接看了，就根本没有这些常人的“概念”的分析过程。用本性直接认识事物的方法不同，所以它能直接得到事物的本来真相，本性自已能得到即时的形像却不是观念。常人的科学思维方式也体现出人们将人类知识和宇宙真理混同起来，单一向知识挑战，却不懂敬畏和遵循真理，滞绊在单一的概念与逻辑的知识思维的境界中，却没有将道德伦理、生命精神和宇宙真理统一进来。
5、科学的表面性
“这个科学简直太肤浅了。你进入那个世界就得符合那个世界的状态、形态和思维，你才能认识得到”
──《法轮佛法》(在欧洲法会上讲法)
“可是我告诉你们，这个科学，正因为它的肤浅，导致了人类社会道德的败坏，这是最可怕的。”
──《法轮佛法》(在欧洲法会上讲法)
法为我们揭示了另外空间的真相，为我们揭示了另外空间生命的存在，为我们揭示了宇宙的洪大和许多人不可思议的奥秘。这已经足够使我们清楚地认识到这个科学的表面性，认识到人类的对科学的执迷。
常人在这个与宇宙真相隔绝的封闭环境中，受科学中的功利观念的引诱与压迫搞科学确实很苦。在科学中有过经历的人都有过受这种功利观念无形压迫的体验，在这种受逼迫的心态之下，人能做出什么“成就”来呢？老师讲，“现在气功书就是你抄他，他抄你”(《转法轮》)，科技界不也是如此？也许假气功师的做法是受现在科技界的影响呢。科学的观念渗透人的一切领域，这些假气功师也许就是抱着现有的“科学观念”来看待气功的，科学是可以人写“文章”编出来的，那么也可以随便编一套气功。
在许多人搞科学的观念中就是写文章，东西方都一样了，有文章就是成果，就有饭吃。现在豆腐块文章满天飞，“天下文章一大抄”。做这种表面文章有的是为了追求名利，大部份人是出于科学环境的压迫。几十年前这已经是现实了，现在就更现实了，已经构成恶性循环了。社会对科学的盲目崇拜，使社会中形成了许许多多机制，让人在科学中的工作迅速转化成名利，而且是在神圣的科学的保护伞下进行的，谁都认为是崇高的神圣的，也许谁都没有想到在背道而驰、在封闭自己的本性，毁坏自己的生命。
人的思想没有投入到对真理的真正探索中去，写出来的东西能有多少真理的内涵呢？现在科学文献浩如烟海，使人如置云里雾中，对现象的描述就是一篇论文，一个idea分两篇文章写，每篇文章后面几十篇、甚至上百篇“参考文献”。人类认为科学就是这样做的，就是这样发展的，文章越多科学越发达，人没有注意到，可是谁都知道，科学论文的生命期越来越短。──“真传一句话，假传万卷书”，人是否在搞伪科学？
许多人都知道搞科学很苦，根本不像我们在中小学受教育时诱发（实乃受灌输）的那种神圣一样。我认为这个苦就苦在这个科学“不真”，是伪科学，文章太假了。一说做科研、搞学问，有那么多文献要读，那种急功近利心态下写的文章能有多少科学上的真知灼见？常人用功利的衡量标准，不明白其中的道理，都抱着一种盲目的崇拜，维护着科学的“神圣”。我们今天有法，用法一衡量，一切都昭然若揭了，再也不必迷信和崇拜这样的没有“真金”的科学。老师讲“人开始承受自己所制造的一切”，在科学中人开始承受读自己作的这种含“水份”文章的苦，真的是人人在科学中起“推波助澜”的作用。
人因为功利观念的引诱和逼迫在科学中做表面文章，这只是科学的表面性的一个方面。更严重的是由于受这个科学实证观念的影响，科学被完全限制在我们这层人肉眼所见的“表面空间”。我们前面谈到，科学排斥许多“客现存在的事实”，连研究都不去研究，实难说这样的科学是深刻的。比如，对“病”，它就不知道其中真正的原因，一直停在表面上研究。
这个科学否定神的存在，看不到德和业力在另外空间的转化过程，从而使人的“得失”过程完全浮在势利的表面。现在人在科学中盲目努力，单一地强调人“勤奋工作”──在西方某些科学环境中这似乎成了人仅剩的“美德”了。其实这个科学它已经“活”了，被人拜出来来了，它早就开始在强迫人！谁敢违扭科学呢，谁敢坦然承认自已在科学上的无知呢。人的本性被压抑起来，人人用“表面的工作”来应付科学。人把生命的付出简单地定义到这个空间中的为科学的工作上，使人忘掉真正的道德内涵，人早已失去了生命大的方向。即使一个人在这个科学上有伟大的成就，得到的也不过是常人境界中的知识而已，与自已的生命并无本质增益。
人在科学中急功近利反过来又使科学进一步表面化，在这种因缺乏道德而来的恶性循环中，科学被人搞得越来越复杂、越来越表面，也越来越虚假，人也就陷在其中越来越深，越来越依赖科学，越来越难以自拔。
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